«Huir como el diablo del agua bendita»

Se huye de algo como el diablo del agua bendita cuando se evita con una determinación absoluta, apartándose en cuanto se percibe su presencia. No es rehuir por pereza ni por descuido: es salir corriendo. La comparación descansa en una creencia católica muy concreta, y la escena de donde viene la cuenta Quevedo en 1627.

Qué significa exactamente

Es una comparación de grado superlativo y ahí está todo su rendimiento. No dice que alguien evite una cosa, dice que la evita de manera instintiva, sin deliberar, como quien retira la mano del fuego. La reacción es anterior al razonamiento, y esa inmediatez es lo que la distingue de cualquier otra fórmula de rechazo.

El objeto de la huida puede ser casi cualquier cosa: una persona pesada, un lugar, una obligación, un tema de conversación, un trámite. Lo único que se exige es que sea identificable y que su sola aparición baste para poner en marcha la retirada. Se huye del gimnasio, del cuñado, de las reuniones de comunidad, de la palabra hipoteca.

Hay un matiz que casi nadie explicita y que conviene señalar. La comparación deja al que huye en el papel del diablo. No es un detalle neutro: la frase incorpora una sonrisa a costa del sujeto, un punto de burla que sugiere que su aversión tiene algo de poco confesable o al menos de exagerada. Por eso se usa con cariño entre conocidos y sonaría hostil en un contexto formal.

Es exageración pura y se presenta como tal: nadie pretende que se le tome al pie de la letra.

Tiene además una ventaja práctica: al nombrar los dos polos, el que huye y aquello de lo que huye, permite señalar la manía ajena sin describirla. Basta la frase y el oyente capta el grado, la velocidad y el punto de ridículo a la vez.

Frente a las alternativas, el reparto está bastante claro. Evitar como la peste apela al contagio y al peligro objetivo: se huye porque hace daño. No querer ni ver en pintura expresa una antipatía sostenida, pero sin movimiento; uno puede odiar a alguien en pintura y quedarse sentado. Salir por piernas describe la huida sin decir nada de la aversión que la causa. El agua bendita añade lo que las otras no tienen: la incompatibilidad esencial, la idea de que sujeto y objeto no pueden coexistir en la misma habitación.

De dónde viene

De la doctrina y la práctica católicas en torno al agua bendita.

El agua bendita es un sacramental: agua bendecida por un ministro mediante una oración, con sal en la fórmula tradicional. Está en las pilas de la entrada de los templos, donde el fiel se santigua al pasar; se emplea en las aspersiones de la misa, en la bendición de casas, campos y objetos, y en los ritos de difuntos. Su uso está reglado desde antiguo en los libros litúrgicos, entre ellos el ritual romano.

La tradición le atribuye eficacia contra el demonio y contra las tentaciones, y esa atribución no es un añadido popular: forma parte de las oraciones mismas de la bendición, que piden expresamente la protección frente al poder del maligno. En el rito de exorcismo ocupa un lugar propio. Y no era cosa de aldea: López de Gómara lo da por sabido en 1552, cuando escribe que «aprovechaba mucho el agua bendita contra las visiones y superstición de la idolatría».

Sobre esa base la literatura levantó una imagen repetida hasta el desgaste: el diablo que retrocede y desaparece en cuanto le rocían. Quevedo la pone en escena en Los Sueños, de 1627: un clérigo se las tiene con un alguacil endemoniado y «al echarle agua bendita comenzó a huir y a dar voces». El diablo huyendo del agua bendita ya está ahí, todavía no como frase hecha, sino como escena.

Circula con dos objetos intercambiables: junto a huir como el diablo del agua bendita está huir como el diablo de la cruz, otro elemento sagrado ante el cual la tradición hace retroceder al demonio. De las dos, la que aparece en los repertorios es la de la cruz: Sbarbi la recoge en su diccionario de 1922 y la explica, «Huir como el diablo de la cruz. Alejarse, separarse o tener miedo de alguna persona o cosa». Eso fecha a Sbarbi, no a la frase. La del agua bendita no asoma en ninguna de las obras que hemos podido consultar, ni en Hernán Núñez, de 1555, ni en la edición de Correas que manejamos, ni en la colección que Rodríguez Marín hizo en 1926 con lo que a Correas le faltaba. En América la de la cruz suele ser la más frecuente.

La comparación no es exclusiva del español: el italiano y el francés tienen la misma, construida también sobre el agua bendita. Apunta a un fondo europeo de tradición católica más que a una invención castellana.

Que el elemento elegido sea el agua tiene su lógica. Es el sacramental más a mano de todos: no exige al sacerdote en el momento de usarla, se lleva a casa, se guarda en una pila junto a la puerta y se emplea sin ceremonia ninguna. En el Quijote, de 1605, el ama entra en el aposento de los libros «con una escudilla de agua bendita y un hisopo» y le pide al licenciado que rocíe el cuarto por si hay dentro algún encantador: eso es la defensa doméstica y de bolsillo frente al mal. Una reliquia o una peregrinación no habrían servido de término de comparación: quedan fuera del alcance diario, y estas frases se construyen con lo que se tiene a mano.

Cómo se usa hoy

Registro coloquial y tono humorístico. Se emplea para comentar la manía de otro, casi siempre con simpatía, y encaja bien en la conversación y en la prensa ligera. En un informe serio quedaría fuera de sitio.

Está viva en España y se entiende sin esfuerzo en México, Colombia, Perú y Venezuela, aunque en América gana terreno la variante de la cruz, más breve y con el mismo efecto. No es una expresión que separe a los hispanohablantes: el imaginario católico que la sostiene es compartido, y funciona incluso entre quienes no han pisado una iglesia en su vida. Basta con saber cómo se comporta un diablo de estampa.

Suena tradicional, con un punto de sacristía, pero no ha caducado: ese aire antiguo forma parte de su gracia.

La construcción exige complemento: se huye de algo como el diablo del agua bendita. Sin él, la frase queda coja. Admite variantes de verbo, todas con el mismo valor: escapar, salir corriendo, apartarse. Y admite el ablativo suelto, tipo «huye de esa conversación como el diablo del agua bendita».

Se aplica casi siempre a terceros. En primera persona funciona solo como confesión irónica, cuando uno se ríe de su propia manía: es la única manera de que no suene raro. Y no ofende a los creyentes, porque no se burla del agua bendita ni de la doctrina, sino de la aversión del sujeto. La comparación es tradicional y, en rigor, hasta ortodoxa.

Se escribe en minúscula, incluida la palabra diablo, y sin comillas.

Un apunte: la frase es larga, y las expresiones largas pierden terreno frente a las de dos o tres palabras, que viajan mejor en pantalla. No está en peligro, pero es de las que se conservan mejor de lo que se producen.

Expresiones parecidas

Huir como el diablo de la cruz es la hermana gemela y se usa exactamente igual. Elegir una u otra es cuestión de oído y de país, no de matiz.

Evitar algo como la peste ocupa el mismo lugar funcional con otra lógica. La peste apela al contagio, al miedo físico y a la prudencia razonable; el agua bendita, a una incompatibilidad de naturaleza. Quien evita algo como la peste hace bien; quien huye como el diablo del agua bendita queda algo retratado.

No querer ni verlo en pintura expresa la antipatía sin la huida. Poner tierra de por medio subraya la distancia buscada, con un punto de estrategia. Salir por piernas y poner pies en polvorosa describen la fuga en sí, sin explicar de qué se huye.

Hay un pariente que conviene no confundir aunque comparta protagonista: como alma que lleva el diablo. Ahí el diablo no huye de nada, y la expresión mide la velocidad y el atolondramiento del que se marcha, no su aversión. El personaje es el mismo, el mecanismo es otro.

En el mismo repertorio religioso está poner una vela a Dios y otra al diablo, que describe justo la conducta contraria: la del que no huye de nadie y se asegura por los dos lados.

El inglés no dispone de una fórmula equivalente con agua bendita en uso corriente y resuelve con to avoid like the plague, evitar como la peste, que traslada la intensidad y pierde el pequeño juicio moral que la española carga sobre el que huye.